مشاري الذايدي :

في رأي الأمير خالد الفيصل، رئيس مؤسسة الفكر العربي، ومن أنابه من المثقفين العرب الذي اجتمعوا في مؤتمر المؤسسة الأخير في بيروت، فإن هناك حاجة ماسة لقمة عربية ثقافية على غرار القمة الاقتصادية، لأن: «الأزمة الثقافية ليست أقل خطورة على المجتمع العربي وإن اختلفت مظاهرها وتباينت آثارها وانعكاساتها»، حسب خطاب الأمير خالد لأمين الجامعة العربية عمرو موسى بهذا الخصوص.
ربما تبدو هذه الدعوة، التي لا أختلف في أهميتها، مفرطة في تفاؤلها بوجود رغبة حقيقية لدى الدول العربية في ترقية المجال الثقافي وتطوير الثقافة العربية وبحث مشكلاتها، كما أنها تفترض أن الدول العربية تولي المسألة الثقافية كل هذه الأهمية للدرجة التي تستدعي تخصيص مؤتمر قمة لها.
كما سلف، من حيث الإطار العام، لا خلاف في أهمية الشأن الثقافي، وفي رداءة الحال العربية فيما يتصل بهموم وشجون الثقافة، بعيدا عن الجدل العريض والنقاش المستفيض حول معضلة المصطلحات والأطر الحاصرة لمعنى الثقافة والمثقف، والنقاش، بل العراك، حول طبيعة دور المثقف العربي في الشأن العام، وطبيعة علاقته بالسلطة، وأبعد من ذلك حقيقة دوره هو، كمثقف صانع أو مروج للمقولات والمفاهيم السياسية، دوره في إيصال الشعوب العربية إلى ما وصلت إليه من مشكلات وانحدار، لأن العناوين الأساسية للثقافة العربية في المرحلة الماضية وربما الحالية وهي: القومية العربية، واليسار، والمثقفون الإسلاميون، كانت هي السند الفكري والدعائي الذي أوصل الضباط القوميين، أو اليساريين أو الإسلاميين (ليبيا والسودان واليمن الجنوبي مثالا) إلى الحكم وتعطيل التنمية الحقيقية، للدرجة التي تجعل المثقفين العرب يجتمعون الآن في بيروت ليطالبوا القادة بتخصيص قمة تبحث مشكلة الثقافة العربية؟
هؤلاء المثقفون هم من صنع المشكلة وهم من يجتمع ليشتكي منها!
ميشيل عفلق وزكي الارسوزي وأكرم الحوراني وحسنين هيكل وساطع الحصري.. وغيرهم هم من نخب الثقافة العربية التي كونت الوعي السياسي السالف، هذا الوعي الذي قامت عليه نظم حكم عربية، وهنا يصبح السؤال: هل المثقف العربي هو الحل أم هو المشكلة؟
لكن لندع هذا الحديث السجالي المتفجر بطبيعته، ونتفق من حيث العموم على جدارة وأهمية هذه الدعوة، ولنعتبر أن المقصود من الدعوة هو وضع: «التنمية الثقافية في مدارها الصحيح» و«التصدي لحالة النكوص الثقافي»، حسب خطاب الأمير خالد للسيد عمرو موسى.
لأنه لا يجادل محب وحريص على أن إنعاش التنمية الثقافية مطلب حيوي، فمعدلات القراءة في العالم العربي متدنية جدا، وحركة الترجمة واهية البنيان، وإنتاج الكتب في العالم العربي يبعث على الرثاء، وحركة الفنون بشكل عام أبطأ من حركة السلحفاة، في وسط مجتمعات معادية للفنون أو محقرة لها، رغم استهلاكها المسرف للنسخ الرديئة من المسرح التجاري أو الأغاني الغرائزية.. وهذا مفارقة ليس هذا مكان نقاشها.
إذن، لا جدال على ضعف الحال الثقافي، وما إنشاء مؤسسة الفكر العربي نفسها إلا من جراء الشعور بفداحة المشكلة الثقافية وغلبة التسطيح الفكري والثقافي لدى العموم العربي.
غير أنه لابد من الإشارة هنا إلى إشكالات حول هذه الدعوة ـ المهمة الطيبة ـ، من هذه الإشكالات:
هل هناك اتفاق بين من نسميهم المثقفين العرب على تشخيص وتوصيف المشكلة الثقافية العربية؟ هل هم متفقون بالأساس على وجود مشكلة وأزمة تستدعي التدخل الجراحي والطارئ؟
إذا كانوا متفقين على وجود أصل الأزمة فهل هم متفقون على التوصيف؟ يعني هل المشكلة هي في ضعف الاتصال بالعالم عبر حركة الترجمة واستدخال المفاهيم المدنية إلى نسيج الخطاب الثقافي العربي العام، أو تشجيع الفنون وتجذير قيمتها الجمالية في الوعي العام؟
هل هذا هو القدر المتفق عليه من توصيف أزمة الثقافة العربية، أم أن هناك قسما كبيرا، بل هو الأكبر والأغلب، من المثقفين العرب يعتقد أنه ليست هذه هي أزمة الثقافة ولا هو سبيل الن