روح الشاعرة

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

———————————————
الكتابة وحضارة الجسد
 

(27)

العرب والحداثة : الكتابة وحضارة الجسد (6)

واستمراراً للخطاب التنظيري لماهية الحداثة الشعرية العربية ، يأتي بيان الكتابة لمحمد بنيس ، المغربي ، في كتاب البيانات. يكمل خطاب أدونيس في بيان الحداثة ، معززاً بعض الآراء ومضيفاً إليها. جاء بيان الكتابة عام 1980 ، ليعيد بنيس إصداره في البيانات عام 1993 مما يرسخ أن منظوره إستمر كما هو على خلاف أدونيس الذي شذب بعض آراءه في بياناته التي حملت تواريخاً مختلفة. ورغم أن المعهود هو أن يلحق الحس النقدي المنتوج الإبداعي إلا أن المعنيين بالحداثة الشعرية العربية يسبق رصدهم ، وتعريفاتهم ، وأفكارهم عن الحداثة النصوص وقد ترافقها في أحوالهم الذاتية وكأنها كتاب يشرح منطلقاتهم وهم يكتبون مفضلين لعبة الكشف ثم الإبداع الفني على عكس الحالة الطبيعية للشعر الذي يولد ثم يتلوه التحليل والنقد.

ينطلق محمد بنيس في بيان الكتابة من موقعه الجغرافي – المغرب ليشارك في التنظير للحداثة مؤكداً على التاريخ الخاص للشعر والأدب المغربي والأندلسي. كما يعيد صياغة بعض آراء أدونيس بطريقته وخصوصاً بالمتعلق بما له علاقة مع الجذور أو التقاليد الأدبية العربية القديمة وكذلك المتعلق بالعلاقة مع الآخر – الغرب الحديث وتأثيراته على الشعر والأدب والثقافة العربية المعاصرة.

يقسم محمد بنيس بيان الكتابة إلى ثلاثة حدود ، دون توضيح لماهية ومفهوم الحد. في الحد الأول يبرر محمد بنيس الحاجة إلى البيان والتنظير للحداثة الشعرية طارحاً عبر السؤال منطقة الضمني ورؤاه للحداثة والتي تتمحور في التجريب داخل اللغة والجسد والتاريخ ويلقي محمد بنيس الضوء على تاريخ وتجارب الشعر المغربي تاريخياً ليصل إلى أن الشعر شهادة كما يراها الشعر المغربي الحديث منذ العشرينات إلى السبعينات. كما أن الحركة المغربية الوطنية منحت الشعر تحولاً في الدور والمضمون نحو التحرر بدل الإستسلام ، الجموع بدل الفرد ، والوطن بدل السلطة ومن هنا جاء تنامي الشعر الوطني المغربي والذي تراجعت عنه هذه الفئة فيما بعد. ويرصد محمد بنيس تطور شعر الشهادة كوظيفة أساسية لشعراء التحرر بعد 1965. ولم يتكامل مبدأ الشهادة في الشعر المغربي الحديث مع مبدأ البحث في ماهية الشعر مما يطرح سؤال يتتبعه محمد بنيس وهو لماذا لم يتأسس شعر عربي في المغرب. ويوضح ينابيع الحداثة المغربية الشعرية وتأثرها وصلتها بالحركات الشعرية العربية في المشرق منذ الإنبعاث وحتى المعاصرة.

ويواصل محمد بنيس التاريخ القائم على الإستنتاجات حول الحداثة الشعرية في المغرب رابطاً إياه بتاريخ المغرب والتأثرات التي أحاطت به. ويتساءل عن ما وراء النصوص التي تم نشرها في المغرب ، وعدم التراكم ، وعن احتمالات لا جدوى الشعر في المغرب والممارسة للعبة مجانية يمارسها الأطفال والمراهقون وسرعان ما يتخلون عنها في المسألة الشعرية المعاصرة والمغربية. ويرى أن السبب الرئيسي هو الوظيفية السياسية للشعر كما خبرتها المغرب الحدثية. ويطرح أبعاد تتصل بالحقيقة والسلطة وضرورة التبصر في الفروقات الموجودة بين قوانين القول الشعري والحديث السياسي، لا تابع ولا متبوع ، كل منهما يعضد الآخر ويفتح له أفقه. وفي إدانة لجيل السبعينات الشعري المغربي يرى بنيس أن بيانه لا يمثل ذلك ال

المزيد

———————————————
بينى وبين شهرزاد
 

ظبية خميس : شهرزاد روت لتتقي العقوبة وأنا أحترم حقي في الحياة

حوار :
إدريس الواغيش

المغرب

واقعية في مسارات حياتها، صريحة في قولها ، قوية في شخصيتها، تسمي الأشياء بأسمائها ،هذه هي ظبية خميس المهيري الإماراتية. كلما اقتربت منها أكثر، بدت لك بحجم أكبر. أديبة شاملة (ناقدة، روائية، قاصة وشاعرة) كما أنها مارست الصحافة في عدة منابر، ودبلوماسية محنكة. من الأدب تبحر معك إلى ما هو اجتماعي ، فكري وسياسي . حين سألتها عن كل هذه الاهتمامات، أجابت ببراءة الأطفال ضاحكة : (…ومالي شيلاهم على كتافي..). في كواليس المركب الثقافي بفاس، وعلى هامش المعرض النسائي الأول للكتاب (مارس2008) الذي نظمته جمعية الإبداع النسائي ، وجمعية مبادرات لحماية حقوق النساء ، كان اللقاء ، وكان معها هذا الحوار.

1- يقول يوسف أبو لوز (كل امرأة قصة، هي سرد مكثف لحكاية). لكن حينما دخلت لعالمك أو لعوالمك بالأحرى، وجدت أنك أكبر من كل هذا بكثير. فما هي قصتك أنت بالذات؟ وماذا لو قلت لك بكل وضوح ، أنك (مع كل هذه الحمولة المعرفية والمسؤوليات) امرأة نادرة في العالم العربي؟.

– ما يقوله يوسف أبو لوز ينطبق على الرجل والمرأة ، فكل حياة قصة، وكل إبداع هو تراكم تجارب، وجدت صيغتها الإبداعية الموجزة، عبر النص أو العمل الإبداعي المحدد. ولا أظن أن التخصيص للمرأة سوى دهشة متأخرة، عن إمكانية الكائن – الأنثى على التعبير عن ذاتها إبداعياً وفكرياً وفنياً، وخصوصاً في العالم العربي، الذي افترض أن هذا الأمر وأمور عقلية وفكرية أخرى، هي حصراً على الذكور فيهم فقط، وفي هذا السياق، فإن قصتي هي قصة المبدعات العربيات من جيل الخنساء إلى جيلي، مع فارق امتلاك جيلي لزمن أكثر تطوراً يسمح بحدوث ذلك، دونما وجه استغراب أو دهشة كبيرة . فأهم الكتب اليوم على مستوى العالم أدبياً تكتسبها النساء شرقاً وغرباً.

2- توصفين بالبنت (الثقافية المدللة) للإمارات، حتى لا أقول الخليج بأكمله، بماذا تردين على هؤلاء ؟

- هذه الصفة (البنت الثقافية المدللة للإمارات) جديدة، وأسمع بها لأول مرة. فلا أعرف بلداً عاقبت كاتبة واضطهدتها في وطنها، مثل ما فعلت الإمارات معي، سواء عبر مصادرة كتبي، أو اعتقالي في الثمانينات من القرن العشرين. وعموماً معظم الأدباء والأدبيات من جيلي في الإمارات غير محظوظين لا في النشر محلياً ، ولا في دعوتهم إلى الملتقيات والمهرجانات الأدبية الإعلامية الضخمة فيها ولا في جوائزها، التي تذهب للجميع، ما عدا أدباء الإمارات. وخذ مثلاً جائزة العويس الأدبية، وهي أقدمها. لم يحصل أي مبدع إماراتي عليها حتى اليوم، رغم أنها منحت حتى لبعض أنصاف المعروفين عربياً.

3- بعض الأديبات في الخليج، وخصوصا في السعودية ، لازلن يكتبن بأسماء مستعارة. لماذا هذه الأقنعة في نظرك؟ هل هو الخوف من الرجل؟ أم هي إفرازات المجتمعات المحافظة، حتى لا أقول المنغلقة؟. أما آن الأوان لسقوط هذه الأقنعة، بعد كل الدعوات والصرخات ؟

– الأسماء المستعارة نسائياً في السعودية والخليج، هي نوع من الدفاع عن الذات التي تخاف ما قد يلحق بها اجتماعياً، سياسياً أو قانونياً في تلك المجتمعات، وأحياناً لأسباب شخصية محضة. أتمنى طبعاً أن

المزيد

الشاعرة ظبية خميس : أنا شاعرة كتابة أكثر من شاعرة جمهور ظبية خميس اسم شعري له حضوره ووجوده على الساحة الإبداعية التي تحتلها المرأة المبدعة في دولة الإمارات العربية المتحدة والوطن العربي ، في الشعر والقصة والرواية والترجمة ،، وشاعرتنا ظبية خميس تلخص مفهومها للشعر بأنه يحمل وجدان الأمة وفكرها بين جوانحه ، والشعر يعبر عن الواقع المعيشي بكل ما فيه من تصادمات وتناقضات وهو كالحلم نبني فيه ما نعجز عن بنائه في الواقع ، فاللشعر ما للحلم من غموض ووضوح وتكثيف وقدرة على مزج الماضي بالحاضر واستكشاف عوالم أخرى ، وظبية خميس عازفة عن المشاركات في الاحتفالات والمهرجانات لأنها تعبر وحسب رأيها قزّمت الكثير من المبدعين . مع ظبية خميس الشاعرة والإنسانة يبدأ حديث البوح عن شعرها وحياتها ،، إنها تفتح بوابات للحب والعشق والفن والألم والجرح الذي يرحل ، والإشكالية الأزلية للمرأة والرجل وما بينهما فتابعوا معنا اللقاء : أترك الكتابة لتكتبني ** القصيدة الحديثة كيف تتشكل لديك ؟ لا أعرف تحديدا لذلك فالقصيدة هي القصيدة أيا كان زمنها أو لغتها حداثتها أو قدمها فالشعر لا يتغير أنه حالة روحية ونفسية كاملة للتعبير عن الإنسان وعلاقته بالكون وبذاته وأنا أكتب متى ما انفعلت ، وأترك الكتابة لتكتبني . ** هل تعتقدي أن كتاباتك تحمل سمة الفلسفة الإبداعية في العلاقة بين الحياة والموت ؟ أظن ذلك وأحسست به كثيرا في أعمالي الأخيرة مثل روح الشاعرة ونحو الأبد ونصي الأخير الذي لم أنشره بعد الجمال العابر ،، هناك فلسفة واشتباك روحي هائل مع سؤال الوجود والكون والفراغ الكوني والعدم والحضور الإلهي فينا كذلك كثيرة لا وجود لأجوبة لها خارج الشعر لدي . ** أنت جئت بعد أكثر من جيل شعري ، كيف تنظرين إلى تجربة الأجيال التي سبقتك ؟ أحترمهم وأجلهم في حدود التراكمية والتجديد الذي ساهموا به لكنني لا أتهيبهم ولا أسمح بسطوتهم فلا أصنام لدي والأمر يمتد عندي حتى جيل المعلقات وأرى أن أحد مشاكل العقل العربي هو تقديس الماضي وإسباغ صفة الاكتمال على من مضوا وماتوا أو كبروا وصاروا نجوم والأمر ليس كذلك أنهم بشر مثلنا لا أكثر صنعوا تجاربهم ونصوصهم بحكم ما . تأثرت بهؤلاء ** بمن تأثرت من الأجيال السابقة ؟ بهم جميعا من جلال الدين الرومي إلى محمد الماغوط وتأثرت بشعراء من جيلي مثل حبيب الصايغ وأجانب مثل سركون بول وسيلفيا بلاث وجيت ثايل وتأثرت بالقرآن الكريم والإنجيل وكتاب بوذا شعراء الهايكو في طاغورالصين واليابان وشعراء جامايكا وإفريقيا مثل بنجامين زافنايا وولي سوينكا وغيرهم كثيرون وما زلت أتأثر بكل اسم له نص يلامسني . ** مارأيك بعموم ا

المزيد